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不幸的灵视:艺术与不幸的扭打

时间:2020/02/07  点击量:191

原标题:不幸的灵视:艺术与不幸的扭打

原创 编辑部 伪杂志

亲朋棋牌

曾湘淇,《中橫之敬》,代针笔、压克力、蜡笔,79×109cm

自往年12月新式冠状病毒的稳定扩散,到本月漫天飞扬的瘟疫音信已引首详细的恐慌、叹息和招架的坚持与勇气。而就在新式冠状病毒悄无声息扩散的两个星期以前,MOCA Taipei(台北当代艺术馆)刚刚开幕了一个名为“不幸的灵视”的群展,策展人造黄建宏和潘幼雪,整个展览千真万确的核心便是环绕“不幸”睁开论述。展览期间,MOCA Taipei也邀请了各走各业的从业者积极睁开平走于展览的讲述——做了很多与不幸相关的公教活动,如:“科学家的天灾预言生存法则”、“绘本诗人的不幸─纪实绘本的能够性”、“文史学家穿越古今弔叹不幸”、“文字做事者的踏查与现场:不幸之后,那些人那些事”......

二十一世纪至今已近二十年,吾们正面对到一栽矛盾的景况,一面是各栽清晰且大周围的失控,从心境、家庭、社会、政治到气候,另一面则是新式限制编制与运算逻辑的降临,人变成了数据的容器,并在大数据运算中成为进走做事、消耗的殭尸;这个悖论不光涉及到社会和国家为尺度的政治题目,也指出人的智能与技术发展,将整个地球捲入到开发漩涡后所引发的转折,展现出“地球行为开发对象”这幻象分裂后的人类逆境。

巴卡芙莱 Pakavulay,《灵魂归属地》

红藜、藤蔓、竹枝、铁,180×160×250 cm,2018-2019年

所以,不幸从“天灾”发展到“人祸”,甚至在今天杂沓成天灾人祸无法区分的“共业”,随着人类技术与知识对“自然”与“环境”的限制能力越发兴旺,失序也就成为更为屡次的平时,甚至在资本竞争的详细化底下,“限制”成为主要形式、“不幸”成为习以为常,并在民主的请求与发展下,“限制”深入到生命与身体的内部、“不幸”的承担也从非人之责到无人负责。正是在这个处境下,不幸不再是人类矇昧愚昧的恐惧和对于责罚的想像,而真实以另一栽样貌成为题目(polemic Gaia)“盖娅”:吾们与万物的生命延展造就地球与它的流变。传统周围的变异就如同转瞬跃出、在大地上磨出灼脸扭弯的普悠玛号,是层迭地景、人迹、兽影、电流、数据的地层,地震的摇撼与翻搅也许就是为了展现不幸是地质层的原形(策展人语)。

展览统统展出十六位(组)艺术家的作品,包括:艾未未Ai Weiwei、陈滢如Chen Yin-Ju、Chim↑Pom 周防贵之Takashi Suo、安圣惠(Eleng Luluan)、王茹霖Ikong Hacii、洪子健James T. Hong、罗诗苹Lo Shih-Pin、巴卡芙莱Pakavulay (黄锦城Huang Jin-Cheng 玛籁Malay.Makazuwan)、皮耶·雨格Pierre Huyghe、风间幸子Sachiko Kazama、添藤翼Tsubasa Kato、阮时兴Tuan Mami、吴继涛Wu Ji-Tao、曾湘淇Zeng Xiang-Chi、周滔Zhou Tao、TNUA Concern Group。

MOCA Taipei 展馆门口,舢舨渔船(船籍编号MG3-44187,来自日本宫城县气仙沼市),尺寸:746×W185×H61 cm

图片挑供:台东美术馆

整个展览在MOCA Taipei这栋修筑的入口就已经最先了,一艘搁浅的渔船赫然浮现在修筑门前,阻断着展馆的正门,所以,人们只能从侧面绕走进入展览,宛然人类与某些不能抗力之间的角力行为。

此艘编号MG3-44187的舢舨渔船为2014年3月搁浅于台东达仁乡的南田海岸,经查证后是2011年东日本311地震引发海啸被捲入海中,为日本宫城县气仙沼市的渔船“富士丸7号”。其损坏的船身经测度在海上漂泊了三年才上岸。这艘渔船因不幸之故从日本漂泊至台湾,它答照出一个自然起伏的法则,在洋流效答的推移下,对于界域的思量不再是国与国之间界线关係的注释,取藉布鲁诺·拉图尔(Bruno Latour)的说法:“吾们呼吸著同样的空气……”指涉今日当人类面对各栽极端的气候,包括各栽不幸的发生,它都是立基于共生共业的世界,如同人无法自外于空气、水与土地的严密相关。

皮耶‧雨格(Pierre Huyghe),《印地安物化寂之丘(Cerro Indio Muerto)》,69×101cm,2016

走入展厅,在一个半封闭的镜面空间里,展现了一副摄影作品,画面里一副人体枯骨横卧于荒原物化寂的地外上,展现着肉身已然随着时间的流逝,消蚀交融于漠土之中,一个自然与物化亡交相层迭的末世景象,彷彿凝止的氛围里,在幽黑阒寂土丘下亦泛着生命循环的奇妙转折。

这是艺术家皮耶‧雨格的作品《印地安物化寂之丘》,该作品拍摄于地球上最为干燥、绝少生物能得以存活的阿塔卡马沙漠,依科学家与地质学家的钻研,此沙漠一些地区的土壤中,不存在任何生命迹象,其地质近似于火星地外,所以该地区亦是模拟火星环境以测试火星探测器之地。在如许的地景上,皮耶·雨格将其关注的生态编制及其生命共生相关的位移与流变,隐伏于镜像中。由作品反思人类和各从其类之间的生命相关,摒除人类中间论的不都雅察视角,将其拓展至生态中间论的周围,使关注的视点从人类自身转向整个生态编制。

皮耶‧雨格(Pierre Huyghe),《印地安物化寂之丘》

69×101cm,2016

“拆废和首厝“计划是艺术整体Chim↑Pom不息进走创作的艺术项现在之一。展出的装配物件包括:《有其民必有其城》、《超鼠:拆废和首厝》、《歌舞伎町新生宪章》、《汉堡厝》以及《蓝晒碎片》与录像等,阐述东京新宿歌舞伎町因奥运的举办历经复振和兴衰的过程。其中,《超鼠:拆废和首厝》所讲述的,是自1964年东京奥运行为战后日本精神的复醒,其基础设施、高速公路和很多建物的发展与完善,在在显化重修的高度。然而,2020东京奥运,同样的能量再次到来,回溯与对比之下,Chim↑Pom与周防贵之藉由一个似口袋怪物的万能角色――超级老鼠,因对毒药产生免疫力,体面了各栽人类压力的同时积极地生存着,引申人们必须变得更添顽强,从不幸的废墟里新生;另一方面在“发展“逻辑下,对迅速抹除城市的记忆而相继展现的废墟,挑出指斥。从核灾到奥运,他们以自立创作和对城市理论的钻研以及艺术作品的有机安放,在“拆废和首厝”之中,广东11选5开奖 广东11选5开奖 广东11选5开奖 广东11选5开奖 广东11选5开奖人是否有机会成为超鼠?而非标本。

Chim↑Pom Takashi Suo周防贵之

“拆废和首厝”计划:《超鼠:拆废和首厝》

于新宿捕获的填充老鼠标本、歌舞伎町拆除的立体模型、聚氯乙烯板、铁架、混泥土碎片、录像、铝,100×100×100cm,2017年

Chim↑Pom 周防贵之,《超鼠:拆废和首厝》

Chim↑Pom 周防贵之,《超鼠:拆废和首厝》

艺术家曾湘淇则以近年下世界各地的不幸为蓝本,结相符当地习惯和仪式的想象,构建了几栽人与不幸对抗的图景。比如:

《锡安之祈》以莫拉克风灾(2009年8月6—10日),造成高雄县甲仙乡幼林村灭村的不幸事件,结相符台湾传说生物――“旋风蛟”和“赤虯”,代外夏秋颱风之飓风与洪水。旋风蛟是栖息在台湾南部山涧的幻兽,拍动翅膀即引来迴旋飓风,凡通过之处,房屋、树木皆损坏。赤虯则为掌管风雨的龙,与雷电之神嬉游于云间,能引发洪水造成溪水氾滥、淹毁田舍。而位于幼林村更为深入的锡安山上,有三百多位居民以虔敬的祈祷,坦然度过了这场风灾。

曾湘淇,《锡安之祈》,代针笔、压克力、蜡笔,79×109cm

《釜石之钥》以东日本311大地震(2011年3月11日),及古代传说生物――大鲶鱼的象征联结,描绘“鲶鱼闹,地震到“的日本俗语。日本人普及认为,地震是巨型鲶鱼在地下活动所致,故名为地震鲶。在日本311大地震的重灾区岩手县釜石市釜石幼学,学童在独自面对地震海啸时,因惊险治理和防灾哺育,不光救了本身,也救了家人,使得184名门生全员生还,被称为“釜石稀奇“。

曾湘淇,《釜石之钥》,代针笔、压克力、蜡笔,79×109cm

来自日本艺术家风间幸子的作品《战后60年双六》,以日本年节期间深受迎接的“双六”棋盘游玩,刻绘了第二次世界大战终结以来60年的历史,含括搏斗、经济、文化与不幸,如:1950年朝鲜搏斗、1962年古巴导弹惊险、1970年大坂世界博览会,以及2001年911恐惧抨击事件等,历时一甲子的发展过程,标示着一栽当代性的驱力,显化资本主义全球膨胀的起伏视域。

风间幸子,《战后60年双六》

亚麻油毡浮雕版画(和纸、油墨),47.5×66.4 cm,2005年

《在呼吸中:无物静止》是一部复相符媒材装配作品,是阮时兴借鉴越南史诗《土壤和水的诞生》,从中吸收灵感,将诗文所指涉的泛灵论,答照远古与今昔。他从2014年以来,在其父母的家乡河南的石矿开採区不息进走实地调查,作品记录了太甚开发自然资源,而造成的污浊和生物多样性的主要丧失,及其对文化结议和居住在这片土地上的人们,带来了熄灭性的效果。作品题旨在呼吸之中,异国事物是静止的,直指人类欲看的傲岸自夸、工业化和当代化的贪婪、大自然的强烈覆灭,以及一个迈向理想社会之不能反转的颓丧等栽栽表象,皆预示了一栽不幸后的异日。

阮时兴,《在呼吸中:无物静止》

单频道录像,29分50秒,2018

阮时兴,《在呼吸中:无物静止》,展览现场,2018

阮时兴,《在呼吸中:无物静止》,展览现场,2018

“311光屋计划“录像装配作品,为艺术家添藤翼在311东日本大地震后所进走的艺术走动。此次展出藉由在台北捡拾的和搜集舍置的木头废料,行为堆砌灾后废墟意象的墙隅,并连结数件印制在木板上的影像作品,透过这些碎片式的不幸图景,以及录像的叙事串联,转译出一栽不幸后复振的精神重修。

311东日本大地震发生时,添藤翼和朋友在福岛受灾区睁支付援做事。他们配相符拆除遭海啸损坏的房子,并将拆迁的废木原料搜集堆置。最初并无创作的思想,及至后来思量着如何将此废料转化为具含意义的载体。所以将其重组为象征性的组织体,制作了福岛的地标――灯塔,并荟萃当地居民的相符多之力,以绳索拉首这个揉杂着已崩毁的以前,同时象征着心灵曙光的精神雕塑,在专一相符力的勤苦之中看见微弱的人类社群,如何配相符以转折现况,外现了日本幼社区的角色转折,益似为异日发出了期待之光。

添藤翼,《311光屋计划》

录像、列印在木板上的文件、木头,6分25秒,2011年

添藤翼,《311光屋计划》

录像、列印在木板上的文件、木头,2011年

陈滢如的《透纳档案》是一部复相符媒材与影像装配作品,拟仿了栽族怨恨者“透纳“行为湮没之所的搏斗房,其摆置的工具,抨击策略,武器和以卢恩字母抄写的笔记,包含如何制作爆裂物、改制枪炮以及自尽抨击五角大厦与纽约市等等。一切陈列物件的灵感来源,自幼说《透纳日记》以及2010年美国亚利桑那州颁布的反侨民法和三K党的栽族激进行动。“搏斗房”中两件录像作品,一件表现栽族阻隔式修筑与美国和墨西哥边境的画面,另一件则表现相关多元栽族美国的栽栽面向,而这正是透纳所要议和的对象。

其中,《透纳日记》是威廉·路德·皮尔斯的著作,被誉为“栽族无视的必读经典”,它成为很多栽族怨恨作凶和右翼恐惧抨击走动的灵感来源。书内叙述白人优厚主义者最先整体推翻添州当局,使其成为第一个根除幼批民族的州当局。幼说尾声,白人终极占有全球并息灭了一切的有色人栽。

陈滢如,《透纳档案》

复相符媒材、双频道录像、声音装配,5分20秒,2011年

陈滢如,《透纳档案》

陈滢如,《透纳档案》

安圣惠(Eleng Luluan)的装配作品《消逝前的末了叹息》,由“分享、猎人、母亲”系列和“蔓生的六角编织”系列所组成。透过摄影、灯箱片以及柔雕塑等物件的符徵,形构一个遭受“八八风灾”所淹没的新益茶村覆灭的灾患叙事。

“分享、猎人、母亲”系列,影像代外着三个迥异层次却交织错结的意象。包括:鲁凯族狩猎文化首重分享的族群意涵,勇士挑衅生命的狩猎传统,以及母亲即大地,对生命无限地珍惜与容纳,三者互为呼答与映照。而“蔓生的六角编织”系列,则是安详而重复的基调,除了注释编织行为凝结家族与部落的力量,也暗藏了她对家乡以前发生不幸的创难受境。藉着这个以“树”为象征指涉的黑色森林,对答了灯箱片所透射的影像,拉开一个十年之距的时空语境。安圣惠在八八风灾的十年后,重回新益茶村现场,以影像记述她彷徨于现实与梦境之间的时间切面,回看著一个生命的物化亡换取另一个生命的新生,反刍生与物化的辩证。

《消逝前的末了叹息》,透过多重意象的揉相符,在编织过程的凝思定静之中,彷彿俱现一个神圣性意涵的仪式,寻回新生的进路,重新找到一栽属于幼我的转化仪式,同时也是转化部落大地之母创伤的疗癒仪式。

安圣惠(Eleng Luluan),《消逝前的末了叹息》

平面影像输出、灯箱、打包带、弹性绳、柔雕塑、编织,尺寸因空间而异,2016年

安圣惠(Eleng Luluan),《消逝前的末了叹息》

艾未未近几年的新作《奥德赛》(Odyssey),以静态的牆纸与动态影像互为呼答所呈显的迁徙议题,是艾未未近年来关注难民生活和政治权利在全球语境下的处境探讨。《奥德赛》牆纸作品援引了古希腊神话史诗行为答照现在叙利亚难民的现实,行使黑白反差的线条,穿插历史与实在,描绘被迫逃离家园、战区、漂洋过海和起伏于生存边境似炼狱般生活的难民营,以及欧洲社会面对难民惊险的多重暴力。

艾未未,《奥德赛》,墙纸,尺寸可变,2016年

艾未未,《奥德赛》,墙纸,尺寸可变,2016年

展览中荟萃表现了如此之多的天灾与人祸行为艺术的切入对象,无疑也在某栽水平上有叠添人类终极忧忧郁之感,正如现在吾们正面对的瘟疫现实。在此时,笔者也在朋侪圈中看到很多艺术从业者的感叹,在这栽硬邦邦的哀惨现实眼前艺术如何发力,又也许,在不幸尚未发生时,不幸进走时,不幸发生后迥异的时态中,人们的面对此类艺术的感官是纷歧样的。末了,借着该展览的的策展人语“不幸中的灵视,不是为了用艺术来记取奇不都雅,而是不让本质被不幸吞噬”。

编辑清理:王欢

原标题:《不幸的灵视:艺术与不幸的扭打》

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